《封神演义》为什么没有列入四大名著？
文笔和逻辑太差。
首先《封神演义》是属于群像小说。
跟《西游记》这种主角为重的小说，类型不一样。
那么对比其他的群像小说：水浒、红楼、三国。
封神的水平如何？
举个例，雷震子的性格特征说得出来是什么吗？
水浒、红楼至少能有二十多个人物，光分析该文学人物的形象，都能有很多论文。
封神做不到。
列入四大名著的标准只有一个：写得好，经得住时间的考验。
四大名著并不是哪个文学评论家提出来的，而是近代出版市场自发总结的约定俗成的叫法。直到今天出版商也把它们放在一套里出版。其实四本书之间没有什么联系，唯一共同点就是“好，受欢迎”。
今天的人对《封神演义》的评价通常是：
想象力丰富，想象力很丰富。嗯，想象力非常丰富。
优点到这没了，剩下的就全是缺点了。
《封神演义》只能说在某些特色单项上到达了一流水平，因此能位列古典名著之中。其剧情单一重复、人物形象单薄、思想陈腐落后，跟同是神魔小说的《西游记》根本没法比。
说得大一些，中国古典小说当中的精品并没有很多人想象的那么多，只有四大名著和《金瓶梅》算是第一流作品。
即使是几百年前的作品，烂的地方也不会因为隔了这些年就不烂了。在有些方面，《封神演义》跟今天的小白网文差不了多少。
女娲圣像出场：
纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。
妲己出场：
纣王定睛观看，见妲己乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅淡春山，娇柔柳腰，真似海棠醉日，梨花带雨，不亚九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙。
喜媚出场：
纣王看喜媚，真如蕊宫仙子，月窟嫦娥。
邓婵玉出场：
分明是：广寒仙子临凡世，月里嫦娥降下方。
书里总共年轻女性角色没几个，个个都像嫦娥，你能放过嫦娥吗？
特别是按照这本书的设定，降临凡世的蕊宫仙子不就是龙吉公主吗？个个都长得像她，你考虑过龙吉公主的感受吗？
类似的还有什么“大红袍上绣团龙”、“大红袍，玉束带”，估计是封神世界男士爆款，人人都穿。
连外貌描写都这么不走心，性格描写更是千人一面，都像是游戏里台词固定、原地打转的npc一样。
更严重的是，有些地方明显抄袭《西游记》，熟悉《西游记》文本的人一眼就能看出来。
比如《西游记》中赤脚大仙出场：
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
《封神演义》中准提道人出场：
大仙赤脚枣梨香，足踏详云更异常。十二莲台演法宝，八德池边现白光。
寿同天地言非廖，福经洪波语岂狂。修成舍利名胎息。请闲极乐是西方。
明显后者是抄袭。因为前者的背景是赤脚大仙拿着枣梨献给佛祖。后者情景不对。
这样的雷同随处可见，而且明显都是《西游记》合理，《封神演义》不合理。
中国古典小说，我大部分是在初中看的。当时是先看的《三国演义》，紧接着看《封神演义》。
你们知道刚看完《三国》再紧接着看《封神》是一个什么感觉吗？
那根本就是不堪卒读啊。
举个例子：
《三国演义》中关羽温酒斩华雄，仅仅用了500余字，可是整个情节层层推进，跌宕起伏。华雄武艺有多高，作者完全不用正面描写，只说俞涉出战被杀，然后潘凤出战又被杀，用两员大将的死，来反衬华雄的勇猛。于是十八路诸侯束手，袁绍感慨“若吾上将颜良文丑在，何惧华雄”，将华雄之威势、诸侯之无奈描摹如画。于是就在这种情况下，关羽挺身而出，前面作者文笔压抑半天，至此一扬。然而却并没有让关羽立刻出战，又紧接着是袁术之喝问，曹操之劝解，激得关羽立下了“如不胜，请斩某头”的誓言，至此文笔又是一扬。这回该出战了吧？然而作者又轻轻荡开一笔，去写曹操斟酒，关羽却又不喝，说“酒且斟下，某去去便来”，这又是一抑一扬。然后才是关羽上马出战，作者却又不正面描写，只说账外金鼓齐鸣，人马呐喊，账内人皆变色。然后就是“鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上。其酒尚温”。
——区区五百多个字啊，情节居然如此起伏，读者的心被紧紧抓住，一会被压抑入九地，一会被高扬入九天。而且还有人物描写，阿瞒可儿、袁术枯骨，寥寥数字，描摹如画。再如关羽“酒且斟下，某去去便来”一句，平淡之极，却又高傲之极，非关羽不能如此说话，换其他任何人来，又是另外一番口声。
再看《封神演义》，譬如破十绝阵。十个大阵，写来一模一样的口吻。必然先是派一人去送死，然后再派人破阵。第一个阵如此破，第二个阵如此破，第三个阵如此破，一直到第十个阵也是如此破。毫无变化，毫无波澜，名为十阵，实则一阵。古人云“文似看山不喜平”，如前面说的温酒斩华雄，只有五百多个字，然而却是一片崇山峻岭，而《封神演义》中破十绝阵，前后用了最少三回，偌大的篇幅，上万的字数，却只是一片篮球场，——而且还是水泥地的。
《封神演义》作者不是不想起伏，譬如破阵之时，先死一人，然后再破阵，这就是他存心要制造的波澜，然而，这种情节并非是基于逻辑的，而是作者给硬加上去的，以至于别扭之极，毫无道理。——任何人读书至此，都要问一声：“既然第二个人就可以轻松破阵，为什么又要派第一个人去送死呢？”作者自己也知道这点，所以只能用“天数”来强行解释，然而这一理由非但毫无说服力，反而陷入宿命论中，更加拉低了小说立意。
在人物刻画上也是如此。
十绝阵每被破一阵，闻太师就“大怒”，然后大喊一声“广成子（赤精子、太乙真人……）休走。”催动墨麒麟追上前来，然后这边出去一个人劝他：“闻道兄不必如此，这才破了一（二、三、四……）阵，还有九（八、七、六、……）阵。”于是闻太师就又回去了。
十次啊，整整十次，闻太师每次都这样，毫无变化。——作者这样写，无非是要描写闻太师性如烈火的性格，然而实际效果是什么？
说到这里，又想起《三国演义》中的描写了。关羽义释华容，把曹操放了过去，曹操后面的兵马一看要跟着一起过去，关羽大喝一声，众曹兵哭拜于地。这时张辽催马来到，关羽看了看，“长叹一声”，全部放了过去。
——你看这里关羽内心的挣扎，先放曹操一人过去，这是心软了。然后大喝一声，不许众曹兵过去，这是强行压制心中感情，准备执行军令。紧接着张辽来到，两个挚友面面相觑，张辽无言，关羽亦无言，然而其心中波澜可知，最终长叹一声，“并皆放去”。也是区区百余字，可是关羽内心的斗争如在眼前，关羽这个人物一下子就活了过来。
我们再看封神中的描写，第一阵破了，闻仲大怒，大喊“休走”，追了过来，被劝了回去。第二阵破了，闻仲大怒，大喊“休走”，追了过来，被劝了回去。第三阵破了，闻仲大怒，大喊“休走”，追了过来，被劝了回去。第四阵破了，闻仲大怒，大喊“休走”，被劝了回去，……第十阵破了，闻仲大怒，大喊“休走”，追了过来，被劝了回去。
看到这里，我心中毫无波动，甚至有点想笑。
说到人物描写，鲁迅先生批评《三国演义》，说他“状刘备之仁近乎伪，状诸葛之智近乎妖”，那么《封神演义》呢？举个例子，武王伐纣，到了朝歌城下，诸侯和纣王大战，这时武王怎么说？他说“哎呦，臣子怎么能和君王打呢？太不体面了，赶紧别打了吧。”——当时我读到这里，我就心里纳闷，你不想打，你带这么大军破关斩将，跑来干嘛来了？如果说《三国演义》里状刘备之仁近乎伪，那《封神演义》里文王、武王之仁就近乎弱智了。
然后下面姜子牙的举动更加令人无语。他说“好吧好吧，既然大王不想打，我就叫他们收兵。”然后命人擂鼓。——这是把武王当猴耍了啊，读到这里，我更加确信武王应该改名叫司马衷了。
这就是《封神演义》中的人物描写，写圣主仁慈近乎弱智，写姜尚多智近乎玩闹。
《三国演义》中写诸葛亮的智慧，总是智珠在握，胸有成竹。而《封神演义》中呢？魔家四将围困西岐，城里没粮了，只够吃十天，姜子牙怎么办？“哎呦，这可怎么办？算了，不管他了，反正车到山前必有路。”果然，第八天，神仙派人送粮来了，姜子牙大喜：“哎呀，果然是事情危急的时候就有人来救啊，元始天尊没骗人啊。”——这纯粹一个撞大运的，扯什么贤才？扯什么智慧？
所以，你看这就是《封神演义》和四大名著之间的区别。两者区别大到什么地步呢？如果说四大名著是诺奖级别的作品，那《封神演义》就只是起点级别的，——而且还是唐家三少写的。
当然，《封神演义》也不是一无是处。它最大的长处，就是它的宏大的设定，以及恣肆汪洋的想象力。《封神演义》作者的野心是很大的，大到什么程度呢？他要“代天封神”，要在宗教的、国家的体系之外，重新创造一个众神谱系，这个野心太大了。——而且，更重要的是，他成功了。
自《封神演义》一出，各种其他的神系马上式微，于是在中国人心中，泰山大帝就是黄飞虎，财神就是赵公明，雷部天尊就是闻仲，甚至你到佛寺中去，四大天王也是魔家四将的造型。一个由小说创立的神系，完全取代了宗教自身的神系，渗入到了社会的方方面面。譬如义和团时，团民做法请神上身，请的全部是《封神演义》中的神。这是《封神演义》最大的胜利，——也是设定党的胜利。
举个最简单的例子:十绝阵，打了十场，八场都没法算稿费。当年种命一个镜头来回用被人骂到现在，许仲琳用了八回还好意思腆着个脸凑到名著里？至于凑不够三百六十五人，硬弄出个万仙阵送一波人头，现在的三流网文都不敢这么放肆。文学史课本给的评价非常中肯:文笔粗糙、格调不高，除了哪吒闹海一节之外，全书缺乏可看性。
《封神演义》是影响力仅次于《西游记》的著名神魔小说，全书以富于神话色彩的描写表现了武王伐纣这一历史事件。清代代梁章拒在《浪迹续谈》中说：“《封神传》是明代 一位饱学儒生所作，意欲与《西游记》《水浒传》鼎足而三。”但尽管影响力、知名度很高，位列四大名著的却是《西游记》而非《封神演义》。究其原因，自然是因为《封神演义》与《西游记》同属神魔小说题材，而《西游记》的水平要远远胜过《封神演义》。
《西游记》的语言特色具有很高的成就。行文中，人民生活的口语被吴承恩信手拈来，富有变化的句法导致文字具有很高的灵活性，于是《西游记》的文笔流利通畅；而作者叙事之时，又脉络清晰，干净利落。虽然《西游记》的主旨在于修心，但毕竟主角是动物，而童心也是修心的重要一环，于是《西游记》的很多情节都具有童话色彩，如平顶山单元太上老君的法宝紫金葫芦、羊脂玉净瓶需要叫名字，等对方答应了才可以吸。而紫金葫芦和羊脂玉净瓶是老君乘药的，同章节老君的其它法宝，幌金绳是老君的腰带，芭蕉扇是老君的扇火扇子，唯有七星剑被老君用于炼魔，生活用品占据五分之四，读来自然颇为亲切。
西游记
而《封神演义》的文笔，虽然整体上流畅，但叙事手法并不高明，往往是平铺直叙，固然无过，却也无功，只能说中规中矩，并无甚妙笔。而语言相对书面化，却又缺少清雅端丽的色彩，显得枯燥平淡，虽侧重于叙事，却颇让人感觉"质胜文"。而《封神演义》的法宝虽然繁多，却远没不似《西游记》那般给人印象深刻，往往是报菜名式的一走而过充场面：
罗宣见子牙众门人，不分好歹，一拥而上，抵挡不住，忙把二百六十骨节摇动，现出三头六臂，一手执照天印，一手执五龙轮，一手执万鸦壶，一手执万里起云烟，双手使飞烟剑。
罗宣这里一次出现四种法宝，但是它们既远离人的生活，很难让人有直观联想，同时作用又都是放火，雷同程度极高，完全没有区分度。同样是数目繁多的法宝，留给人的印象比之平顶山章节堪称天差地远。
《西游记》与《封神演义》同样是注重描写人物神奇性的，但是《西游记》在种种瑰丽的想象之外，对于人性的描写却是丝毫不缺。且不提浓墨重彩的唐僧师徒五人，便是只存在于章节的红孩儿、金银角、牛魔王、蝎子精，也都塑造得非常成功，能给人留下深厚的印象。可以说《西游记》是兼顾了神奇性和人性的描写的。
而《封神演义》注重神奇性，基本上随便哪个异人，都是或三头六臂、或青面獠牙。杨任的眼中手、雷震子与辛环的肉翅、土行孙的地行术等，均描写得十分神奇。但是对于人性，《封神演义》的描绘却有所逊色，除了哪吒、云霄、闻太师等极少数人物性格鲜明，大多数人物的性格都是千篇一律、千人一面。昆仑十二上仙的满口天命、上阵论道，截教中人的自恃强大、目中无人，都几乎是一个模板；而妲己这种典型人物虽然阴狠毒辣，但她与胡喜媚、王美人也并无多少区分度；姜子牙则非但懦弱无能，就连忠厚这一着力塑造的性格特点也被作者信手打破——姜子牙曾承诺投降不杀后还是杀了俘虏。而黄飞虎这等占据了巨大篇幅、左右商周国运、一门都是武艺极高的重要角色，居然除了“忠义”这一标签外说不出任何性格特点，足见《封神演义》在重视神奇性的同时何等忽略人性。
《西游记》中未必没有公式，唐僧问孙悟空到了没有——孙悟空说没有——出现妖怪或妖怪的陷阱/孙悟空离开——遭遇妖怪——唐僧被抓——孙悟空降妖成功/孙悟空降妖失败求援——继续上路"这个公式基本适用于全书。但是不同的妖怪，特点也各不相同。法宝无敌的青牛、黄眉，一个是见招拆招收兵器、神通的守，一个是直接打包带走的攻；有AOE的强者黄风、多目，一个是大范围干扰伤害，一个是低机动高伤害攻击。而妖怪阻碍取经的原因也各不相同，其实为了吃唐僧肉的并不多，正巧遇到取经团的如黄风怪；为了别的目的作恶被取经团阻碍如奎木狼、玉兔、九头虫；设置陷阱等人上钩如青牛；寸心代替取经团如黄眉、六耳猕猴；因为家族恩怨而阻碍如牛魔王……可以说几乎都有自己的故事。
但是《封神演义》却不然。《封神演义》阻碍周军方的角色的出手，几乎清一色或为申公豹说动，或为同门出气。而斗法风格也千篇一律，往往是商方布阵赢了几场，等周方对症下药地出手破阵，而后继续前进。斗法法宝也千篇一律，几乎只有飞行道具类法宝如定海珠、番天印等与魂魄攻击法宝如无名幡等两大类别，能脱离这两大类别的法宝如太极图、山河社稷图都属于极少见的。而人物死后，又是清一色的“一道灵魂往封神台去了”。这一现象以十绝阵为最——先让一个炮灰送死祭阵，然后专门对症下药的人去破阵，破阵后闻太师愤怒出击，被黄龙真人拦住说“还有几阵”。几乎就是换皮复制粘贴。
虽然《西游记》反封建是特定时代的宣传需求，但是《西游记》在以修心为枢以外，对于封建时代的不公、腐朽没落，倒也并非没有揭露：尽管妖魔作恶多端，在孙悟空即将除恶时，主人都会出现维护他们，甚至金银角这种已为孙悟空杀死的，也被太上老君复活了；观音这种做了很多好事的正面人物，一样包庇灵感大王、贪下如来让她给神通广大的妖王戴上的两个箍自己用。而九个人间的国度，也有很多"文也不贤，武也不良，国君也不是有道"，如车迟国、比丘国、灭法国。《西游记》除修心这一主旨思想外，对封建社会的揭露也是不留余力的。
而《封神演义》在思想上，虽然也有通过歌颂武王伐纣、反驳伯夷叔齐来批判封建道德观，但是宿命论的观点贯穿全书。即使没有女娲，纣王的灭亡也是命中注定的；每个参加商周之战的也不过是来"玩天地之劫数，成气运之迁移"，就是元始天尊、太上老君也感慨天命让他们不断在红尘中走。这一浓厚的宿命论极大限制了《封神演义》的思想价值。
尽管《封神演义》拥有种种缺点，但是它能有今天的知名度，还是有其独到之处，那就是丰富的想象。《封神演义》独创了一个宏大的世界观，这一世界观不同于以往任何神魔小说，也不同于道教体系，其诞生后，反过来影响了某些道教派系、后世神魔小说创作与一些民间信仰。而无论是雷震子的瞬息万里、哪吒的三头八臂、杨戬的八九玄功、吕岳余德的瘟疫传播、高明高觉的千里眼顺风耳，都引人入胜，三教教主的斗法更是达到了巅峰。因此，在想象力方面，《封神演义》是不输西游的，但奈何作者限于笔力，虽给今天的洪荒、玄幻留下了许多素材，却未能将之圆满驾驭。
因此，《封神演义》在文笔、人物、情节、思想均不如《西游记》的前提下，与《西游记》同是神魔小说，还比《西游记》创作得晚，又抄袭了不少《西游记》的韵文，只凭借可以与《西游记》抗衡的想象、设定，不足以进入四大名著，也是理所当然、不足为奇的。